黄河再度变清——黄河是最大最老的变色龙
若把黄河看成一条横卧北中国的“几”形巨龙，它就是一条从碧绿色变为土黄色的
变色龙，世上最大的变色龙。因碧绿色段厂形，土黄色段乚形，故内蒙古托克托县
河口镇河口村以下的乚段才是姓黄的河，真正的黄河，“黄水一石，含泥六斗”、
“黄河斗水，泥居其七”的黄河，几千来“跳进黄河洗不清”的黄河，“自昔为中
国患”（《宋史·志第四十四·河渠一》）的黄河，“三年两决口，百年一改道”
的黄河。碧绿色的河源流水所以变成土黄色，就在于它下流流经的地区是由黄土堆
积而成的黄土高原，植被破坏越来越严重的黄土高原，深切出黄土质构成的千沟万
壑的黄土高原。只因千沟万壑的黄土高原时刻向主流提供着黄泥浆径流，乚段黄河
便成自古至今桀骜不驯的巨大黄龙，一贯兴灾乐祸的生黄祸之龙，罪恶滔天、罄竹
难书的乚形黄龙——表里皆黄的虬龙。
但在总体上，碧绿色和土黄色只是以内蒙古托克托县河口镇河口村为界把黄河分成
两段的河色，古今不变的两段河色，并非整条黄河任一河段不时变换的河色，突然
变换的河色，怎么能把双色龙的黄河说成变色龙呢？原来，标题是指真正姓黄的乚
段黄河，它有不时地、突然地发生莫明其妙的变色史，如自汉桓帝延熹八年至清末
宣统元年的１７４４年间，它至少变色５８次：变墨色１次，变赤色４次，变碧绿
色——史称黄河清５３次，史记如下：
一、变墨色的史记在《新唐书·五行三》：贞元四年七月，自陕州至河阴，河水色
如墨。
二、变赤色的史记有：
◆《明史·志第四》报告：崇祯十三年，华阴渭水赤。
◆《清史稿·志十五·灾异一》报告：康熙十五年九月，渭水赤。三十二年，襄陵
水赤，半月始复。宣统元年六月，陇水赤三日。——陇水现称葫芦河，是渭河支
流，发源于宁夏西吉县月亮山。
三、变碧绿色的黄河清史记有：
◆《后汉书·五行二》报告三次黄河清：
桓帝延熹八年四月，济北河水清。九年四月，济阴、东郡、济北、平原河水清。
灵帝建宁四年二月，河水清。
◆《宋书·符瑞下》报告三次黄河清：
宋文帝元嘉二十四年二月戊戌，河、济俱清，龙骧将军、青冀二州刺史杜坦以闻。
孝武帝孝建三年九月，济、河清，冀州刺史垣护之以闻。孝武帝大明五年九月庚
戌，河、济俱清，平原太守申纂以闻。
◆《新唐书》报告十七次黄河清：
一、五行一：长庆元年七月戊午，河水赤，三日止。
二、五行三：
㈠武德九年二月，蒲州河清。
㈡贞元四年七月，自陕至河阴，河水黑，流入汴，至汴州城下，一宿而复。
㈢贞观十四年二月，陕州、泰州河清。十六年正月，怀州河清。十七年十二月，郑
州、滑州河清。二十三年四月，灵州河清。
㈣永徽元年正月，济州河清。二年十二月，卫州河清。五年六月，济州河清十六
里。
㈤调露二年夏，丰州河清。
㈥开元二十五年五月，淄州、棣州河清。
㈦乾元二年七月，岚州合河、关河三十里清如井水，四日而变。
㈧宝应元年九月甲午，太州至陕州二百余里河清，澄澈见底。
㈨建中四年五月乙巳，滑州、濮州河清。
㈩贞元十四年闰五月乙丑，滑州河清。
（十一）大中八年正月，陕州河清。
◆《宋史》报告了至少十次的黄河清，实际的黄河清次数不止十次：
一、本纪第二十：大观元年，是岁，同州黄河清。大观二年，是岁，同州黄河清。
大观三年，是岁，陕州、同州黄河清。
二、本纪第二十一：政和六年，是岁，冀州三山黄河清。政和七年，是岁，三山河
水清。
三、本纪第二十二：宣和元年是岁，岚州黄河清。
四、五行一上：
㈠太平兴国四年八月，滑州黎阳县河清。
㈡端拱元年二月，澶、濮二州河清二百余里。
㈢大中祥符三年十一月丁酉，陕西河清。十二月乙巳，河再清，当汾水合流处清如
汾水。
㈣大观元年八月，乾宁军河清。二年十二月，陕州河清，同州韩城县、郃阳县至
清及百里，涉春不变。自是迄政和、宣和，诸路数奏河清，辄遣郎官致祭，宰臣等
率百官拜表贺，岁以为常。
——“自是迄政和、宣和，诸路数奏河清，辄遣郎官致祭，宰臣等率百官拜表贺，
岁以为常”表示大观三年至宣和末年的十六年间，可能年年都有多次河段发生黄河
清，至少除了上面的“大观三年，是岁，陕州、同州黄河清”、“宣和元年是岁，
岚州黄河清”、政和六年和七年发生的两次黄河清和下面记载的“重和元年十二
月，岚州黄河清”外，还应有多次黄河清没列入史册。
◆《辽史·本纪第二十六》报告：寿隆四年三月丙子，有司奏黄河清。
◆《金史·五行》报告了二次黄河清：
㈠卫绍王大安元年，徐、邳界黄河清五百余里，几二年，以其事诏中外。临洮人杨
珪上书曰：“河性本浊，而今反清，是水失其性也。正犹天动地静，使当动者静，
当静者动，则如之何，其为灾异明矣。且《传》曰：‘黄河青，圣人生。’假使圣
人生，恐不在今日。又曰‘黄河清，诸侯为天子。’正当戒惧，以销灾变，而复夸
示四方，臣所未喻。”宰相以为妖言，议诛之，虑绝言路，即诏大兴锁销还本管。
——“几二年”意为近二年，近二年的黄河清时长可能为历史之最。
㈡宣宗贞祐二年冬，黄河自陕州界至卫州八柳树，清十余日，纤鳞皆见。
◆《元史》报告了至少五次的黄河清：
一、本纪第十八：成宗元贞元年闰四月，兰州上下三百余里河清三日。
二、本纪第四十六：顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津，
五百余里皆清，凡七日。命秘书少监程徐祀之。至正二十四年五月甲子朔，黄河
清。
三、五行二：至正二十年十一月，汴梁原武、荥泽二县黄河清三日。二十一年十一
月，河南孟津县至绛州垣曲县二百里河清七日，新安县亦如之。十二月，冀宁路石
州河水清，至明年春冰泮，始如故。二十四年夏，卫辉路黄河清。
◆叶子奇的《草木子》（卷３，第４６页）报告：至正二十二年间，黄河自河东清
者千余里，河鱼历历，大小可数。庚申帝闻之，惨然不乐者数日。群臣奏曰：河
清，王者之瑞，胡为不乐焉？上曰，传云，黄河清，圣人出，当有代朕者！群臣复
曰，皇太子生子，是陛下圣孙，即其应也。上笑而释。
◆《续资治通鉴》补充报告：
一、卷第九十三：宋徽宗重和元年十二月，岚州黄河清。
二、卷第二百零五：元文宗天历二年十二月：是岁，中书平章政事彻尔特穆尔，出
为河南行省平章政事。是时黄河清，有司以为瑞，请闻于朝，彻尔特穆尔曰：“吾
知为臣忠，为子孝，天下治，百姓安为瑞，馀何益于治！”
◆《明史》报告七次黄河清：
一、本纪第六：永乐二年十月乙酉，蒲城、河津黄河清。十二月壬辰，同州、韩城
黄河清。
二、本纪第十一：景泰五年春正月戊午，黄河清，自龙门至于芮城。
三、本纪第十六： 正德六年十二月甲午，清河口至柳铺，黄河清三日。
四、本纪第二十一：万历四十八年七月庚申，兰州黄河清，凡三日。
五、志第四：崇祯十三年，华阴渭水赤。
六、志第六：嘉靖三十四年十二月，河、渭大泛，华岳、终南山鸣，河清数日。
◆《清史稿》报告三次黄河清：
一、本纪四：顺治二年春正月庚子，河南孟县河清二日。
二、本纪九：雍正五年丁未春正月甲辰，王大臣奏黄河清，请朝贺，上不许。
——此次黄河清河段长、时间长，从雍正四年十二月上旬末开始，陕西、山西、河
南、山东和江苏五省的河水渐清，次年年初仍可见到。田文镜奏章形容为：“臣考
之典籍，黄河十年一清，至圣之君以为大瑞，然从未有清至一千里，久至一月，如
今日之独盛者也”（《圣人出，黄河清》介绍，情况载于《陕西通志·祥异三》、
《山西通志·祥异二》）。
三、本纪十五：乾隆五十三年春正月辛未，明兴奏山西永宁等处河清。
上列史记表明，不同史册的作者并非照抄黄河变色的皇宫档案，而是选择性的抄
录，而史册并非史实的全部，如除了皇宫档案，还有供写地方志的地方档案。即是
说，上列黄河变色的记录只是史实的一部分。
可见，黄河确是一条变色龙，说变就变的变色龙，摇身就变的变色龙。黄河说变就
变、摇身就变的变色是玄之又玄的变色：黄河是流动的黄泥浆流，变色是在一色黄
泥浆流中间的突变，黄泥浆流进入变色河段就自动变色，一出变色河段又自动变回
黄泥浆流。黄河说变就变、摇身就变的变色的史实说明，黄河姓黄与黄土高原水土
流失的依赖关系只是“科学”说法，唯物说词——眼见为实的说词——“天下万物
生于有”（老子）的说词——当“有”表示存在时的说词，万物生于存在时的说
词，就象生物生于上代、非生物分化于或合成于先前存在物的“科学”说法、眼见
为实的唯物说词，真相则是“天下万物生于有，有生于無”（老子）：有無都是万
物之母的名字：有为十字架在月上——十字架在月亮光盘之上——月亮光盘只见于
低层大气层，不见于高空、太空、月空——月球在高空、太空、月空漆黑不可见，
月是空心天体：月在腔，腔为月空，腔为月空心；月在脣，脣是唇，月是口，口是
○的方化，月○形早已由美国登月飞船探秘资料证明：应该穿过月心的月震纵波只
达３５～４０公里。应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里的概念是，在外
力撞击月表引起的月震横波震荡月壳表面半径超过１１００公里、震荡时长达３个
多小时的情况下，月震纵波只达３５～４０公里，而外力（运载“阿波罗”１３
号、１４号、１５号的火箭体和殒星）撞击月表的震央发出的震荡力是向各个方向
传播的，在横向和纵向上的传播时间是相同的；如果月球实心，纵波就也应持续震
荡３个小时，就应在震央过月心的月径方向上穿梭若干个来回。月震纵波只达３５
～４０公里则表示月空心，月○形，因为地震波只在固体和液体中传播，不在气体
和真空中传播。
月○形表示，它是人造天体、人居天体、人驾驭的天体。既是人造天体，就至少需
要相互垂直的三维巨梁作○形天体的骨架，以任一维巨梁为视线看三维巨梁的视图
是十，十即著名的十字架，十字架是月球省略外观之○的内在形象，月○形是省略
了月内十字架的形象，田是十字架在月中的方化形象——十字架在口中的形象。一
个十字架代表一个月球，艹卄丈——二十代表二个月球，也代表所有十字架——所
有月球；卅丰代表三个十字架，也代表所有十字架——所有月球，卌代表四个十字
架，也代表所有十字架——所有月球。卌为無心，無代表四个十字架——四个月
球，也代表所有十字架——所有月球。第一代○形月球是五个，现在增至九个（论
据详见《谁说没有永动机？》）。無上是人，無心是同心的四个十字架，無首是同
心的四午——午为人居十字架，無身是四王，無是倒立的四主生丿，丿是半人，丿
即斜月，丿即天线，天线即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信
道，生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道。故無不是定义的没有，而是画义
之有——人在众多的十字架上。人在众多的十字架上干什么？——生化万物，通过
在十字架上辐射“视之不见……听之不闻……搏之不得”的無道——信道以生化万
物之心，由万物之心生化万物之身。“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真
·河图》），月中十字架生万物之心的信道等于月生万物之心，月有万物之心，月
是万物之母，故仙曰：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三
首》）。月是万物之母，心即万物之母，故佛曰：“一切唯心造”、“诸业心为
本”（《华严经·夜摩宫中偈赞品》），仙曰：“無名，万物之始。有名，万物之
母”（老子）：万物出生地的名字是無，万物之母的名字是有。
攵是午的异体，攵是變基，攵是變之母，變心是人，万物之變、万事之變都是人變
的结果，能變化万物、万事的人无疑是天中人，天人即仙，仙即灵山之人，灵山之
人即月人：灵为彐人生八道、八道生彐人之化身，八是十字架辐射无数信道中相邻
两条信道的形象，是并见南北天、形象成镜像反应的二月形象，也是南北天上二月
的轨迹形象；彐是山，彐人即山人，山人即仙；靈是灵，靈心是三口——三月，靈
基是二人在做工，二人为天，靈基是天在做工。變轴是人在十字架发言，變是人在
十字架发生的糸糸信道之言，人言为信，人言可信，天人之言可信，故可相信，河
清海宴不是古代中华民族梦寐以求的梦想，而是老天下放的预言，可应验的神仙预
言，可期待的太平时代：“寰中自有真龍出，九曲黄河水不黄”（《推背图·第五
十四象》）：月立龍头，龍由几个三月立一而成，立一即立生“一”形的笔直信
道，月即龍；几是月亮“周行而不殆”的符号，龍是看不见的九个月球和可见的二
月光盘“周行而不殆”的符号。一旦真龍出世——月亮真相开始普及中华民族，黄
河就会莫明其妙地突然变色——变成长清的碧绿色，人类就将进入河清海宴时代
——天下太平、人人同大同色同康同少同妙的大同时代。
