* “我研究问题有个特点，首先去寻找与自己观点相左的资料，检验一下自己是否有误；然后才去寻找支持自己观点的资料，最后得出比较客观的结论。而不是先入为主，处处去证明对方全錯自己全对！我经常搞错，但我必坦承，因为这并非个人自尊心的损失，而是通过错误又学习到一点新的正确的东西。”4 k/ U+ H/ }  K9 y( ]+ g
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N兄看世界的思维方式简直与寇某学佛之前的方式一模一样。我感到周围的人多半也是如此，所以这种思维方式不成其为“特点”，是世俗的共通点，是众生迷茫执着的通病。学佛之后，本人一直试图改变这种方式，按佛法来看世界：应如是观，应如是住，如是降伏其心。这是很不可思议的，但可以焕发人的妙智慧。我是因地修行，很难立即达到这种修为，只能先从世间法方便法门开始，即：应无所住而生其心。在我看来，“去寻找与自己观点相左的资料”，就已经落入先验论了，是 “先有所住而找理由了”，未调查就先立了“自己的观点”了。然而用带有“自己观点”的成见去观察客观存在，当然会感到有些资料是“相左”的，另外的是“适合”的，或“不左不右”的。于是把资料对照和检验一下，拿什么来作为对照和检验的标准呢，用“自己的观点”吗？自己证明自己吗？最后还是按“自己的观点”取舍和裁剪资料，能实事求是吗？其实邓小平已经对“应无所住而生其心”给了一个通俗的注解：不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫。如果觉得白猫漂亮，就认为白猫一定能捉老鼠？说你也不相信。
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* “信佛，也会因执著而误入岐途的。要学会应用在做人处世上面，其路迢迢也漫漫，我在三十多年前也信了佛，愿拜兄为師。”
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# y3 c0 ?0 v* w呵，你又误会了，我没说过我信佛，我说过我对一切都先质疑，包括对佛和佛法都先质疑，学佛是当作渡过彼岸就弃的筏。所以你我各有师承，不敢为人师表。但我说过我学佛，学佛和信佛不同，信佛的确实也会因执著而误入歧途，也有人迷信，这你没说错。信佛是宗教，学佛是修行，是学智慧修德性，因你前贴说你的研究问题的方法，我才举我的方法，非讨论宗教问题。

——益西彭措答网友问——www.chinese.net.nz/ J7 c; o! I& a/ c: Y; ?% r: a) Y
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1、首先要分清自己是学习佛法的有学位行人和行持佛法的无学位行人二者的差别。有学位是指自己在佛法大海中的学习者，借助学习这样一个形式来完满善行、完满善心。对于这样的学位行者，即使以前很多世已经作出了皈依，今生现世仍要皈依，而且必须借助皈依的形式。
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- E7 ?; I4 E8 F9 ^  Y) T$ ~无学位行者的菩提心已经成熟，他在这个世间的行为由于往生愿力的原因而必然地合乎佛法。这类人似乎没有表面的形式皈依。但其内心已经是完全的菩提心。他的所有行持完全是“毫不利己专门利人”、“全心全意为人民服务”。他们对于佛法的态度不是去学习，而是自身就要完成菩萨行，诸如白求恩、周恩来、张华、孔繁森等。西藏佛教界传说毛泽东是文殊菩萨示现再来。新西兰中文网论坛" \* S- \  I: E0 I
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我们讨论佛法要真实衡量自己是处于有学位还是无学位。以便作出自己是否需要皈依。纵使是无学位的示现者，在现实的缘起中也不会缺少皈依。比如毛泽东少年时代就皈依了，并为父亲不信佛而生怜悯。周恩来留学日本时刻苦行持戒律。朱德住在庙里与僧人盘道。瞿秋白因菩萨行而求一条照耀中国的光明之路。谭嗣同广学佛法，并欲庄严地狱。
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爱因斯坦说：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教”。www.chinese.net.nz2 N: e6 x# V5 F% I, I2 r

( n& J6 W( u& m0 N+ b2 w因此，皈依是必须的。新西兰|纽西兰|奥克兰|惠灵顿|基督城! |0 P% W) p" J$ y
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2、皈依形式还分为由僧人主持的形式皈依和自誓的形式皈依。僧人主持的是形式皈依、自誓的也是形式皈依。僧人主持的很好、自誓的也很好。两种形式的皈依对境都是三宝。
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僧人主持的比较容易辨别，而自誓的不容易辨别。 比如某人路经某寺庙，思维佛的功德并自誓要如佛一般救度一切众生。这就如实获得皈依戒体。如实完成了皈依。
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3、一般行善与皈依行善的差别： 一般世间善人可能从未听闻佛法僧三宝，也勉励行善。但此善根仅具世间善报功德。不能成为出世的助力。报尽即无。皈依的行善由于三宝摄持故，其报不尽，并成为出世助力。因此，同样一件善事，所得果报和限量差别很大。; R3 f! [2 a. H; ~" @6 E

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4、要戒除我慢倾向：世间又聪明又善良的人往往具有我慢倾向，并且不愿低头。我个人学佛十年没有做皈依，终于在第十二年由一位八十余岁老比丘尼做了皈依。后连续做数次皈依。曾于晋美彭措这样的大德坐下听闻佛法，然大我慢至今仍未彻底消除。新西兰中文网，新西兰华人社区，纽西兰，奥克兰，基督城，惠灵顿. z% S9 L0 F" s6 p
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( }& n1 n5 b2 R' Y& b; ?新西兰中文网，新西兰华人社区，纽西兰，奥克兰，基督城，惠灵顿5、皈依只是进入佛法的第一步：佛法的皈依只是入门，入得此门得三宝摄持护佑，一念之善皆成无尽藏。但这仅仅是初入门而已。最终的成就是如佛一般能够救度一切众生，能转一切国土成净土。这又是一个佛法的特别之处。其他宗教严禁弟子等同于教主，梵天教也仅仅是要求达到梵我合一。而佛法则要求必须达到教主的程度，最终实现众生平等。
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6、佛法以“确知”贯彻始终：从皈依开始佛法就要求“确知”，到最后也是“确知”。并“确知”一切。佛在经典中明确要求，于佛所说法不能领解者不能因为信仰的缘故而接受。
3 g9 Z9 B8 M' Q' _" _6 |: I0 v2 c7 s$ ^) o新西兰中文网，新西兰华人社区，纽西兰，奥克兰，基督城，惠灵顿新西兰中文网，新西兰华人社区，提供新西兰每日新闻，酸甜苦辣，四海同心，房屋出租，招聘广场，交友征婚，留学移民 ，娱乐八卦& ~  z) @1 p( h( J' j! J3 `
因此，佛法排斥一切盲目信仰。一切佛教信仰皆建立在明确的知识上。新西兰中文网，新西兰华人社区，纽西兰，奥克兰，基督城，惠灵顿( U+ f3 \1 b4 [5 B' X
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; b- Y8 n3 r4 X# a  ~7、佛舍与舍佛：三宝所舍的是差别对待一切众生，因此，三宝对一切众生皆普遍救度。但并不因为三宝普遍救度一切众生而一切众生就能得到救度。虽然三宝不舍众生，但如果众生舍弃三宝。这也无法完成救度。认为自己有善心，认为自己能够奉持善法而不皈依三宝就是一种善心做障。障碍了善法的增长和深广，障碍了自己究竟得度，最终障碍了自己的眷属究竟得度。这实际是我慢作障，以为世间小善就可与佛法的深广善比美；以为自己的小善已经堪比十方诸佛的无量甚深广大善；并以为这就是佛与众生平等。
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6 \, o- C% ^3 V- x9 p" {新西兰中文网，新西兰华人社区，提供新西兰每日新闻，酸甜苦辣，四海同心，房屋出租，招聘广场，交友征婚，留学移民 ，娱乐八卦www.chinese.net.nz4 k' c/ P4 y5 t, D2 D0 S
8、佛法善行与其他善行的差别：一切宗教皆是教人行善，因此认为佛教与其他宗教具有同等的行善功德是错误的认识。其他宗教的善行不能成为无尽藏，不能引导众生脱离轮回。新西兰中文网论坛$ |5 V. f6 j6 @9 O5 C  u5 w0 U
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而佛法中善行成为无尽藏、成为脱离轮回的助力。皈依三宝后，一件小善，诸如助人为乐的平凡之举，在未得佛果以前，善根不尽、果报不尽。因此，避免了众生做一个荒谬的犹理西斯。
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《西西弗斯的神话》中，犹理西斯从山下推一个巨石上山，每到山顶，巨石必然滚落。犹理西斯只能反复推石上山。这就是西方存在主义哲学揭示的人生荒谬。也是对生命轮回的深刻揭示。
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其他宗教所鼓励和劝导的善行就犹如犹理西斯推石一般。善行得善报，这是没有问题的。但善报成熟，善根也尽了。欲得善果须重新积累。恰似犹理西斯反复推石一样。www.chinese.net.nz# q7 ]( ~" X% w8 |5 f" ]
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由此之故，皈依三宝，众善奉行具有无边、无量的利益。皈依其他各种宗教的人与皈依三宝的人做一件同样的善事，其果报是不同的：前者果报有尽、善根有尽；后者果报无尽、善根无尽直至根本得度。

学佛的精髓,祝好运.